Manifesto

Manifesto da Parresiarte

 

Brasil, 2021

 

Um vazio parece ter seduzido a alma dos artistas, moldados na conformidade heterodirigida da dissidência. Desprovidos da arte de resistir à barbárie dos abusos estatais, engajados em agradar os financiadores dos lugares-comuns. Uma afasia indiferente e cúmplice, seja na tela ou na praça.

A arte está intimamente ligada à liberdade, pois a criatividade se alimenta da fonte da liberdade de expressão. Em épocas tirânicas, a arte representa a parte inalienável da criatividade humana ilimitada e da vontade de verdade e liberdade.

Viva o gesto livre, o instinto e o irracional que exorcizam o imobilismo criativo dos períodos autoritários, mas o momento histórico exige a afirmação criativa da liberdade e da verdade, assim como o pensamento crítico e a dúvida, elementos fundamentais da racionalidade atualmente à deriva.

Rejeitamos os padrões do oportunismo político, sabemos que seremos atacados, mas não desistimos do desejo por uma sociedade fundamentada em princípios não autoritários. Utilizamos a expressividade como meio de emancipação do ser humano e de sua livre imaginação política. Se isso soar familiar, é porque a história está repleta dessa tensão entre a busca pela liberdade e a vontade de autoridade.

Ao nos colocarmos na tradição da antiga virtude da parresia, temos a coragem da verdade a partir de uma posição subalterna e a cuspir na cara do poder. Navegamos o discurso político no navio da arte. A parresiarte é a arte responsável pela liberdade.

A poética da parresiarte expressa a realidade interior provocada pelas políticas autoritárias e de modificação comportamental implementadas por criminosos intergeracionais e transnacionais que decidem, a portas fechadas, o destino de bilhões de indivíduos. Uma resistência artística distante da arte pura e das boas intenções da função social, muitas vezes transformada em mera propaganda de estruturas culturais, ela irrompe no cerne da luta vertical, aborda questões fundamentais, traz à tona as emoções e o pensamento influenciados pela observação do entorno político. Uma realidade política não como objeto reproduzido, mas como uma reelaboração subjetiva do irreal distópico ao qual somos forçados por um grotesco espetáculo político-midiático gerido de maneira barata e chantagista pela aristocracia do dinheiro.

Arte como liberdade de expressão filosófica e política, que hoje tentam criminalizar de maneira desajeitada, ridicularizando a sufocante e ridícula propaganda e denunciando a censura, habilmente redefinida como "combate à desinformação", mas, na prática, uma ditadura do pensamento e uma teologia cientificista, nada diferente do conhecido Ministério da Verdade ou da antiga Inquisição, da qual certo progressismo horrorizava-se e agora, com a barriga cheia e o colarinho engomado, invoca crimes de opinião para quem expressa pontos de vista contrários.

O indivíduo é o decisivo da última instância de seu próprio destino em todas as áreas, por adesão voluntária a grupos que se reconhecem como sujeitos políticos. Isso deve ser reafirmado por uma arte que redescubra o gosto pela rebelião semântica e pragmática e não exclusivamente sintática e formal, dissidente da lógica predominante e na recusa dos cânones politicamente corretos das Agendas globalistas e, por reflexo, das artes sem mordida.

Uma arte para os críticos - não os de arte, dos quais podemos dispensar facilmente - mas para os espíritos críticos, para aqueles que habitam e praticam a dúvida, para as almas livres que o rótulo governamental gostaria de classificar como conspiracionistas ou algo semelhante para evitar o debate lógico.

Oposição à hegemonia cultural e à cultura do cancelamento, que cultivam a homologação das diferenças para exercer o governo global sobre as populações e os territórios em uma superfície cultural lisa, com reprogramação linguística sistemática e produção em série de identidades fluidas, portanto, instáveis e manipuláveis.

Os senhores do vapor e do discurso - por meio dos escribas e do braço armado dos servos voluntários - exercem violência sobre todos os aspectos da vida com um poder invasivo na saúde, cultura, bolsos, gestos íntimos, afetos, palavras e sonhos. Graças também aos zelotes tecno-científicos que fornecem as ferramentas, estabelecem um poder tecnocrático, neofeudal, hipodérmico, de um Estado ético que planeja as chamadas emergências para impor sua vontade de domínio com meios excepcionais, apressando-se em direção às novas pradarias especulativas e governamentais da Quarta Revolução Industrial.

Hoje, o Poder dispõe de tecnologias antes inimagináveis e quer ser exercido nos detalhes dos movimentos e pensamentos, das trocas e dos consumos, sob a pele dos indivíduos, forçando todos a se confinarem nas megacidades vigiadas, na comida sintética, na água fluoretada e nos créditos sociais, nos guetos digitais e nas colmeias comportamentais, explorando o novo petróleo representado pelos dados.

Um poder eugênico que move guerras de quinta geração contra os povos, controla os Estados e seus monopólios, aniquila a liberdade e humilha e subjuga o indivíduo. Um poder totalitário que adoça programas biopolíticos com palavras vazias como bem comum, inclusão, resiliência, solidariedade, sustentabilidade, eficiência e segurança; que revela sua natureza globalista no momento em que distorce a proteção da diversidade achatando a verdadeira diversidade: a individualidade livre de manuais de instruções e as inúmeras culturas sedimentadas ao longo dos séculos; que, na prática, trabalha para novas emergências a fim de trancar os homens nas prisões ao ar livre chamadas cidades inteligentes, onde pela mão do partido único sob diferentes bandeiras, deseja decidir se e o que os indivíduos devem comer, se podem se mover, o que podem dizer, a quais informações podem acessar, quais terapias de saúde impor, se, como e quando podem usar seu próprio dinheiro tornado programável.

Historicamente, o uso da coerção sobre o corpo tem sido enriquecido com métodos sofisticados de manipulação da psique. A força não é abandonada, sendo a garantia última da conservação da hegemonia, mas torna-se secundária em relação ao soft-power mais eficiente, o controle interno através da pastoral, educação, narrativa, propaganda, naturalização, estigmatização, simplificação, repetição, isolamento e medo.

Estamos oficializando a transição do capitalismo clientelar para o Estado idiotocrático, ou seja, um governo de privados ou um Estado privado, onde o Estado não opera mais através do direito público, mas através do direito privado. As cartas constitucionais são substituídas por políticas corporativas às quais o cidadão consumidor pode simplesmente aderir com sua assinatura. Assim, uma nova ideia de corporativismo surge, também em sua versão filantrocapitalista, renomeada como parceria público-privada e veiculada por meio de organismos transnacionais, regionalismo e uso instrumental dos aparatos estatais.

Portanto, é necessário uma resistência anartística que questione a legitimidade da própria autoridade, pois o que chamamos de Estado - na verdade, uma elite autoproclamada - não surge de um pacto espontâneo entre indivíduos, mas é o resultado de atos de força, a normalização de poderes predatórios que se escondem nos bastidores da ilusão democrática e por trás da mentira da separação de poderes.

Uma resistência artística que torne visíveis os dispositivos de doutrinação da escola 4.0, o disciplinamento e a difusão de sistemas culturais nas faculdades de história ou medicina, os mecanismos de distorção da percepção e a propaganda dos telejornais, os processos de ortopedia moral, hiper-socialização e toda a nauseante mentalidade institucional e respeito pelas regras dos mais fortes. Para defender as torres do poder, o discurso admitido deve permanecer na estrutura do Estado, o conflito criado e gerenciado para fins predeterminados a longo prazo, a impotência política das massas tornada estrutural.

Uma arte da resistência que ajude a reconhecer os perigos da crescente digitalização da vida, da formação de viés estatista e da autoridade externa, da divisão e conquista da direita versus esquerda alimentada pelo complexo industrial da formação-informação, de regras e plataformas estabelecidas unilateralmente com o objetivo de reforçar o domínio sobre as classes subalternas. Que decifre o revisionismo instantâneo dos vocabulários ditado não pelo uso linguístico, mas pela necessidade de governo, assim como a escrita da história de acordo com a oportunidade política. A parresiarte não quer educar, mas deseducar, desconstruir o arquipélago carcerário dos significados institucionalizados.

Uma função pragmática que estimule no leitor o senso crítico político por meio do consumo do objeto de arte, que faça duvidar do que é considerado certo ou inevitável, como tributos, inflação, direitos autorais, representação política ou monopólios estatais. A obra de arte deve desmontar as coordenadas do senso comum, expor as economias políticas da população. O parresiasta desestrutura a narrativa centralizada e revela as intenções dos planejadores, o papel de partidos, sindicatos, jornalistas e intelectuais orgânicos, a decepção dos programas dos grandes partidos políticos que confiscam o processo de inovação política. Para experimentar, em vez disso, a pesquisa e a criação política a partir de baixo, local, feita das necessidades e interesses reais dos homens, mulheres e territórios, respeitando o núcleo intangível da pessoa como uma barreira intransponível ao domínio do homem sobre o homem próprio dos totalitarismos.

A dívida e a mentira do dinheiro verde que a acompanha chegaram ao extremo, o imperialismo está completo, as tecnologias estão prontas, as nações estão integradas no mercado global e os gabinetes estão infiltrados. Estamos indo em direção à reformulação da ordem existente. Provavelmente, para instaurar o novo, passaremos pelo conflito, para criar uma distração que desvie a atenção da perda de liberdade, e porque o pós-guerra permite planejar o novo sem os adereços jurídicos do antigo. O Multipolarismo é uma palavra vazia, todos os atores lutam por fatias do mesmo paradigma totalitário que emergirá das cinzas do antigo mundo que estão destruindo.

Aos artistas e intelectuais dizemos: se a liberdade é preciosa para vocês, vocês devem contra-atacar as forças obscuras que agem por meio dos governos e das organizações internacionais e que consideram a humanidade e os povos como gado. Como hoje as pessoas de bem parecem ter vergonha de protestar e o diálogo público razoável é negado, que os artistas deem o exemplo, subam nas barricadas e disseminem a cultura da resistência.

A parresiarte deseja dar forma a uma ação artística de proteção do humano, do natural, do racional, da autenticidade individual e local, da proteção mútua horizontal; na recusa dos biolaboratórios da morte, das políticas de assalto à liberdade de expressão, movimento e troca, das novas formas de escravidão digital impostas como futuro compartilhado. Sem tendências tecnofóbicas ou misoneísmos anacrônicos e pauperismos, consideramos o progresso científico útil apenas se estiver a serviço do homem, mas hoje evidentemente desviado para formas autoritárias de domínio econômico e tecnológico sobre o homem. E artistas e intelectuais independentes podem sugerir as alavancas para erodir o consenso e se abrir para práticas de criatividade política.

Vamos fundar uma frente artística política, uma vanguarda contemporânea que chamamos de parresiarte. Um gesto legítimo de defesa contra o terrorismo bio-eco-ontológico do Estado, contra o ataque autoritário e mecanizado em vários domínios da existência, uma alavanca para implementar - com teorias e práticas relacionadas a um comportamentalismo técnico-científico vulgar - o novo modelo: um deserto urbano de pós-racionalidade, pós-subjetividade, pós-intimidade, pós e trans-humanidade.

Em sua sede de dizer, a parresiarte pode negligenciar o cuidado exornativo do significante ou insignificante para dar espaço ao significado; à pesquisa formal ou informal, que, mesmo a contragosto, prefere a substância humana e política: qualquer linguagem, meio, produto, técnica, instrumento, material ou elemento é permitido na luta. Mesmo quando olha para o passado, o faz para contar a história do presente. Faz amplo uso da palavra pintada para uma arte política que seja também uma sátira do pensamento único e dê voz a uma doxa difundida proibida tanto no discurso artístico quanto no público.

Vamos tentar devolver o sentido do absurdo que tentariam fazer passar como inevitável ou desejável. Vamos tentar desnudar o funcionamento do fluxo narrativo do complexo oligo-monopolista da informação e do entretenimento, que deprecia os filtros da razão com a inundação de informações chocantes, repetição totalizante, indicações contraditórias, programação neurolinguística e oposição controlada.

Nossa ação artística é a projeção em suporte de um conteúdo interior estimulado pela observação do irreal, uma reelaboração cultural da decadência programada. Não queremos agradar o observador. Pelo contrário, queremos provocá-lo, sacudi-lo em suas crenças heterodirigidas. Por essa razão - sem preocupação estética ou ambições de originalidade - podemos usar textos do passado que, em semiosferas difundidas, veiculam conjuntos de significados, para adaptá-los às questões atuais por meio da remodelação do significante-imagem.

Tentamos dar voz aos oprimidos, aos obstinados, aos rebeldes, à razão humilhada e à palavra censurada por meio de uma arte libertária contaminada pelas questões do tempo presente, pela liberdade indivisível de todos. A liberdade é responsabilidade, é um processo, não uma propriedade adquirida, portanto, "libertação", um tornar-se, um transformar-se contínuo: continuaremos a ser livres, nas várias formas de viver associados, se continuarmos a nos libertar a cada dia.

 

Saúde e liberdade.